小学儿童心理学黄月-小学儿童心理学黄月盛

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1. 相约不嫁，联袂而死的自梳女，只能和死人结婚，是女性的悲歌吗？

相约不嫁，联袂而死的自梳女，只能和死人结婚，是女性的悲歌吗？

20世纪以来，在广州与珠江三角洲一带，有一个颇为引人注目、独特的女性群体，这就是自梳女。

自梳女也称妈姐或姑婆，顾名思义就是给自己梳头的女子，因为过去的未婚女子都梳着一条长辫子挂在背后，结婚时，由母亲或女长辈替其把辫子挽成一团紧贴在脑后勺，称为髻，在公共场合显示已经成为***。

而自梳女这个群体，自己将辫子挽成发髻，表示自己把自己嫁出去了，不再嫁给男人，独身终老。

之所以自梳女不愿意嫁人，选择独身，很大原因是当时的女性地位低，她们看到一些姐妹出嫁后，在婆家受气，地位低微，有的还会受到丈夫虐待，因此对婚姻充满了恐惧，情愿终身不嫁，一辈子当自梳女。

自梳女产生于清朝后期，终身不嫁，的确需要一份自食其力的意志力，可能很多人好奇她们怎么养得起自己，其实自梳女大多能自己养活自己。

《顺德县志》记载：1919年，顺德陈村的缫丝女工一天的工钱是白银七角，连续工作15天就奖励三天工钱。而当时一个人一天有一角钱生活费就已足够。

可见当时因为顺德蚕丝业发达，许多女工收入可观，经济独立，她们早出晚归，披星戴月，完全可以依靠自己的双手做工来养活自己，每天“有工做”，有饭吃，不仅有安稳的物质基础，还有自主选择生活方式的自由。

而且到了民国，自梳女虽然很多不从事蚕丝业，她们同样给别人家做女佣，做钟点工，甚至有的宁愿远涉重洋去东南亚或者欧美大陆谋生，也不愿意成为家族亲人的负担，和几个姐妹们一起合租在外面租房子或者买一间房子，互相取暖度过余生。

按照旧时的风俗，自梳女是不能在娘家百年归老的，有些自梳女名义上嫁给一个早已死去的男人，叫做“嫁鬼”或“嫁神主”，身后事需要在男方家办理，死后由男方家人拜祭，死后灵牌放在夫家，这样的话不至于“孤魂无主”。

自梳女自己嫁给自己，也不愿意嫁给男人，她们用如此极端的方式来反抗命运，可以想见封建社会的女性地位是怎样的卑微。

自梳女宁愿一辈子不结婚也不愿在嫁人之后任人摆布，即便作为自梳女她们仍然受到了许多约束，但为了平等和自由甘愿不婚、不爱，这其实是清末女性意识的觉醒。

在漫长的封建社会中，女性在婚姻中一直处于弱势地位，她们大多无法掌握自己的命运，尤其从明清之后，随着程朱理学的兴起，女性受到的束缚和压迫日益加深，这一点尤其表现在为女性立贞洁牌坊上，从明到清，立贞洁牌坊的数量逐渐增多，"夫为妻纲"对女性的束缚即使在丈夫死后仍然不能停息，大多数女性犹如困兽，在漫长的岁月中，只能守着丈夫的灵牌，孤其一生。

“自梳女”群体出现于清末广东地区。广东地区作为最早一批的通商口岸，为“自梳女”群体的兴起提供了精神和物质上的条件。一方面，在精神上，广东作为通商口岸多有西方人居住在此，西方在对中国经济输出和掠夺的同时，也进行着文化的输出，这就使得西方平等自由的思想开始逐渐传入，在婚姻中饱受封建礼教摧残的女性在接触到这些思想后，开始不甘于传统礼教的束缚，寻求冲枷锁的办法，于是她们开始用不婚来宣誓自己对独立、对自由的追求，哪怕搭上的是自己的一生也在所不惜。另一方面，西方的资本输出，使得中国早期资本主义萌芽开始在广东等通商口岸出现，大量的劳动力需求为女性不婚选择独立生活提供了物质条件，女性即使不通过婚姻也可以通过工作获得基本的物质保障，女性从家庭跳出开始进入社会，学习新的技能和知识，拥有与男性一样工作的平等权利，靠自己的劳动获取金钱和食物，相比于被婚姻和家庭束缚的一生，女性开始选择一种新的，决定权掌握在自己手里的生活。

自梳女宁愿背负严苛的后果也不愿嫁人其实是女性在长期遭受压迫后的反抗。对于她们来说，与其在丈夫死后被迫孤独终老，不如由她们自己来选择孤独终老，只要遵守作为自梳女的约定，她们可以自己选择自己想做的事，可以和男性一样拥有自己的工作，可以不用依附于夫家而活，虽然看似没有婚姻的一生可能是悲哀的，但在一定意义上来看，她们的思想是自由的，人格是独立的，一段不幸的婚姻还不如不结婚。“自梳女”的出现，体现的是女性对自由生命的渴望与追求。也许放在现代社会这种做法可能令人不解，为她们无法结婚和恋爱感到惋惜，但放在当时特定的社会背景下来看，她们的选择代表的是数千年来对女性不公和压迫的反抗，是顺应思想解放潮流的表现，是女性平等独立意识的觉醒。

到此，以上就是小编对于小学儿童心理学黄月的问题就介绍到这了，希望介绍关于小学儿童心理学黄月的1点解答对大家有用。