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纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃是形容清明节的。
这是古人描写清明扫墓的诗:“南北山头多墓田,清明祭扫各纷然;纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃,落狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前,人生有酒且当醉,一滴何曾到黄泉。
原诗的意思是:清明这一天,南山北山到处都是忙于上坟祭扫的人群。焚烧的纸灰像白色的蝴蝶到处飞舞,凄惨地哭泣,如同杜鹃鸟哀啼时要吐出血来一般。黄昏时,静寂的坟场一片荒凉,独有狐狸躺在坟上睡觉,夜晚,上坟归来的儿女们在灯前欢声笑语。因此,人活着时有酒就应当饮,有福就应该享。人死之后,儿女们到坟前祭祀的酒哪有一滴流到过阴间呢。
传说西汉高祖刘邦是赤帝下凡,赤帝也就是炎帝,代表火,其色赤(即红色),所以从汉高祖时***崇尚红色代表高贵喜庆欢乐。所以民间凡办喜庆之事主调为红色。
又传说古代有一怪叫”岁”,又叫”年”。人们发现这个妖怪惧怕火以及烧竹子发出的“噼里啪啦”的声音,因此每到“岁”(或年)来的这天,人们就习惯点要篝火,贴红对联,挂***,燃放爆竹。后来,”岁”每年来的日子逐渐演变成为春节。所以春节也是以红色调为主的喜庆节日。
又传说烼人氏发明了钻木取火,使人们转而吃上熟食,同时火又能取暖避寒,火焰是红色的,人们对红色的偏爱源于对火的崇拜。
总之,中国人对红色的偏爱大多源自五行中的火,因红色的五行属性为火,所以大家转为对红色的偏爱了。
答 | 江隐龙
中国对红色尊崇则源于政治色彩浓厚的等级制度,其背后牵涉着中国传统中的五行学说体系。五行学说最早流行于春秋时期,与此同时,与五行相对应的五色说也开始兴起。五色指金木水火土所分别对应的颜色,《周礼·考工》中记载:“画缋之事,杂五色。东方谓之青,南方谓之赤,西方谓之白,北方谓之黑,天谓之玄,地谓之黄。”
从中可以看出,五行不仅对应着五色,还对应着五方;而在阴阳家邹衍的学说中更对应了五德,而王朝的更替、国运的兴衰,均源于这五德之间的终始——不同的朝代对应五行中不同的德,五德转移背后的依据是五行相生相克,以此为基础《邹子》提出了“虞土、夏木、殷金、周火”的论断,这也便成了“五德终始说”的起源。
从中不难推断出不同朝代所尊崇的颜色是不同的。汉朝大儒董仲舒从五行学说中发展出了“三统说”,以黑、白、赤(红)三种颜色象征夏、商、周三朝的正朔,由此可以回溯三代之中唯有周朝才将红色推向了色彩崇拜体系的顶峰,“中国红”这一说至少不是自古以来就当然存在的。
正如《春秋繁露》所言:“王者必改正朔,易服色。”国人尊崇的颜色、使用的历法往往会随着朝代的更迭而变化,相比之下五德终始反而更像是对结果的认可而不是原因了。周代以火德王,按这样的规律后世的色彩尊崇自然会过渡到黄(土生金)或黑(水克火),然而周朝国祚绵长其礼制影响极大,取而代之的秦朝又及其短命,其尚黑的风潮远远未能取代对红色长达八百年的尊崇——刘邦斩白蛇起义自称为赤帝之子,祀蚩尤,这违背“五德终始说”的举止不难看出周朝色彩体系的深远影响。
西汉的服色制度几度改动,虽最后于太初历最终确定了土德尚黄的制度,但终汉之世红色一直倍受尊崇,“赤汉”一说遂成约定俗成,王莽代汉后令其仆人着赤色服装,也是为了贬低西汉的德行。后东汉兴起时有“河图赤伏符”的符箓,光武帝即位后依然尚赤。后曹魏以“火生土”而尚黄,旋为晋取代,晋朝继曹魏之后本当应“土生金”而尚白,但《晋书·舆服志》中所述“晋氏金行,而服色尚赤”来看,晋朝依然还是尊崇着中国红。
第一,是对太阳,火和血液的崇拜,太阳能让植物生长,火能驱赶野兽,血液代表着人们的生命。这三样东西恰好都是红色,
第二,红色更容易从大自然中获取,向红花,朱砂赤铁,都能提取红色,而且漫山遍野都是。
第三,孔子说红色是大雅之色,代表正统。孔子的影响力,自不必说,
中国人偏爱红色一是因为红色代表喜庆、热烈、吉祥,有着美好的象征意义,在现实中也有着很多实际应用,小的场合如大***高高挂起的婚宴现场,新娘子的红色衣装,农家乐屋檐下一字排开的大***,春节的大红春联、窗花、鞭炮、冰糖葫芦等等。大处着眼有故宫壮美的红墙,我们国家鲜艳的五星红旗、少先队员鲜艳的红领巾等等,可以说红色在我们国家无处不在,数不胜数。
<浣溪沙·端午>作者苏轼,轻汗微微透碧纨,明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂,小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年.
本篇描写妇女欢度端午佳节的情景。上篇描述她们节日前进行的各种准备,下篇刻画她们按照民间风俗,彩线缠玉臂,小符挂云鬟,互致节日的祝贺。
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